{"id":100,"date":"2011-08-22T15:32:01","date_gmt":"2011-08-22T15:32:01","guid":{"rendered":"https:\/\/m-falaki.com\/home2\/2011\/08\/22\/kafka\/"},"modified":"2019-04-05T10:20:26","modified_gmt":"2019-04-05T10:20:26","slug":"kafka","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/m-falaki.com\/home2\/?p=100","title":{"rendered":"Kafka"},"content":{"rendered":"

Kafka, Fremdheit<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

und sein Einfluss auf die persische Literatur
\n<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Von: Mahmood Falaki<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Goethe&Hafis Verlag (Bonn), 116 Seiten
\n<\/strong><\/p>\n

12 Euro
\n<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Inhaltsverzeichnis<\/span><\/h1>\n

TEIL I <\/strong><\/p>\n

    \n
  1. Einleitung<\/li>\n
  2. Sozial-politische Lage der b\u00f6hmischen Juden in Kafkas Lebensspanne …8<\/li>\n
  3. Fremdheit in Kafkas Leben <\/strong>……………………………………………………………11<\/li>\n<\/ol>\n

    3.1 Kafka und seine Familie ……………………………………………………………11<\/p>\n

    3.2 Kafka und seine Berufskonflikte …………………………………………….. 14<\/p>\n

    3.3 Kafka und seine Liebe zu Frauen ………………………………………………16<\/p>\n

    3.4 Kafka und das Judentum …………………………………………………………20<\/p>\n

    4. Darstellung der Fremdheit in Kafkas Erz\u00e4hlungen und Romanen <\/strong>………..26<\/p>\n

    4.1 Interpretation der Erz\u00e4hlung \u201eDer J\u00e4ger Gracchus\u201c ……………………. 28<\/p>\n

    4.2 Kafka: Die Verwandlung ……………………………………………………….35<\/p>\n

    4.2.1 Zusammenfassung der Novelle \u201eDie Verwandlung\u201c ………….35<\/p>\n

    4.2.2 Interpretation der Novelle \u201eDie Verwandlung\u201c ………………… 37<\/p>\n

    TEIL II <\/strong><\/p>\n

    5. Kafkas Wirkung auf die moderne persische Literatur <\/strong>………………………55<\/p>\n

    5.1 Die Entwicklung der modernen persischen Literatur (Erz\u00e4hlprosa)….55<\/p>\n

    5.2 Die sozial-politische Lage Persiens in Hedayats Lebensspanne ……..62<\/p>\n

    5.3 Die Lage der modernen persischen Literatur in jener Zeit …………….65<\/p>\n

    5.4 Sadegh Hedayat und Kafka ……………………………………………………66<\/p>\n

    5.4.1 \u00dcbersetzung von Kafkas Werken ins Persische ……………72<\/p>\n

    5.5 Bahram Sadeghi und Kafka ……………………………………………………..75<\/p>\n

    6. Schlusswort<\/p>\n

    ……………………………………………………………………………………..79<\/p>\n

    7 Literaturverzeichnis …………………………………………………………………………..<\/p>\n

    8 Namenregister ………………………………………………………………………………….<\/p>\n

    ___________<\/p>\n

    \u2022 Einleitung<\/strong><\/p>\n

    Die Revolution von 1848, die Deutschland ersch\u00fctterte, wird als Sieg des Materialismus \u00fcber Idealismus bezeichnet, denn \u201edie letzte gro\u00dfe Synthesis Hegelscher Pr\u00e4gung war zerbrochen.“ 1<\/a> Die Neuzeit entstand aus dem naturwissenschaftlich-technischen und dem soziologischen Denken. 2<\/a> Mit Hilfe der dominierenden Naturwissenschaft sollte die instrumentelle Vernunft die Herrschaft des Menschen und seinen endg\u00fcltigen Sieg \u00fcber die Natur herbeif\u00fchren. 3<\/a> \u201eDer Mensch wird erkennendes Subjekt, das sich der zu erkennenden Welt als Objekt gegen\u00fcbersetzt\u201c. 4<\/a> Durch die Einseitigkeit der Naturwissenschaften und den englischen Empirismus, der sich mit Hume als moderne Philosophie pr\u00e4sentiert hatte, wurde die Welt auf ein Objekt technisch-mathematischer Forschung reduziert. 5<\/a> Die Vernunftgl\u00e4ubigkeit, welche Erbe der Aufkl\u00e4rung ist, und der Aufschwung der Naturwissenschaft \u201etrieb den Menschen in die Tunnel spezialisierter Disziplinen\u201c 6<\/a>, wobei der Mensch allm\u00e4hlich \u201edie Ganzheit der Welt und auch sich selbst aus den Augen verlor\u201c, was Heidegger (1889-1976), ein Sch\u00fcler Husserls, \u201aSeinsvergessenheit‘ nennt. 7<\/a><\/p>\n

    Der Mensch wird zum Objekt der Technik, der Politik und der damit verbundenen \u201cb\u00fcrokratischen\u201c Komplexit\u00e4t, wodurch er sich von seiner Umwelt entfremdet oder wie Adorno (1903-1969) den subjektzentrischen Ordnungsstatus der Neuzeit betrachtet: \u201eDie absolute Subjektivit\u00e4t ist zugleich subjektlos. Das Selbst lebt einzig in der Ent\u00e4u\u00dferung; als sicherer Rest des Subjekts, der vorm Fremden sich verkapselt, wird er zum blinden Rest der Welt.\u201c 8<\/a><\/p>\n

    Einige Philosophen wie Nietzsche (1844-1900) setzten sich mit der aufkl\u00e4rerischen Tradition, mit den Machtgeflechten der modernen Gesellschaft auseinander, was sich an der Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert verst\u00e4rkt. Husserl (1859-1938), unter Einfluss von Franz Brentano (1838-1917) 9<\/a>, wandte sich gegen den Psychologismus, die Einseitigkeit der Naturwissenschaften und die Folgeerscheinungen des Empirismus, wobei er zeigt, dass \u201eder individuelle psychische Denkakt (Noesis) wohl zu verschieden ist vom objektiven Denkinhalt (Noema)\u201c. 10<\/a> Das Ergebnis war der Relativismus, der Versuch einer Anerkennung der Heterogenit\u00e4t und die Besinnung auf die Kernidee des Modernisierungsprozesses, n\u00e4mlich die Freisetzung des Individuums aus den sozial-politischen, \u00f6konomischen und ideologischen Kontexten. 11<\/a><\/p>\n

    Die zweite H\u00e4lfte des 19. Jahrhunderts und der Anfang des 20. Jahrhunderts ist nicht nur von raschen wissenschaftlichen Entdeckungen und technischen Erfindungen gepr\u00e4gt, sondern auch von sozial-politischen Spannungen, Kriegen und Unabh\u00e4ngigkeitsbewegungen, wie z. B. in Italien, Polen und in Preu\u00dfen, wo Bismarck das deutsche Reich zu schaffen versuchte. 12<\/a><\/p>\n

    Franz Kafka (1883-1924) als ein moderner Europ\u00e4er war nicht nur vom Modernisierungsprozess ergriffen, in dem er seine Individualit\u00e4t, sein Eigen, verloren f\u00fchlte, sondern als deutsch-j\u00fcdischer B\u00f6hme geriet er auch in eine besondere gesellschaftlich-politische Situation, in der ihm die Fragw\u00fcrdigkeit seiner Existenz bewusst wurde.<\/p>\n

    Kafka lebte in einer Zeitspanne, in der durch die staatliche Freiheit der Juden und den wirtschaftlichen Aufschwung eine gro\u00dfe Abwanderung der b\u00f6hmischen Juden, darunter auch Kafkas Familie, in die \u201aliberalen‘ St\u00e4dte erfolgte 13<\/a>, wodurch sie ihre S\u00f6hne auf deutsche Schulen und Universit\u00e4ten schicken konnten. 14<\/a> Obwohl die j\u00fcdischen Intellektuellen in der tschechischen Autonomiebewegung gegen die \u00f6sterreichische Monarchie mitk\u00e4mpften, wurden sie nie als richtige Tschechen angenommen. 15<\/a><\/p>\n

    Der in Prag geborene und aufgewachsene Kafka litt unter der Judenfeindschaft der Umgebung und f\u00fchlte sich fremd. Das Gef\u00fchl der Fremdheit wird auch durch die strenge Erziehung in seiner Familie bewirkt, wobei das Schuldgef\u00fchl und die Opferrolle des Judentums von gro\u00dfer Bedeutung ist. Dieses Gef\u00fchl ist auch auf anderer Ebene, sowohl in seinem Beamtenberuf, als auch in seiner Beziehung zu Frauen, vorhanden. Mit anderen Worten: Seine Versuche, sich den anderen zu n\u00e4hern, scheitern immer daran.<\/p>\n

    Auf der Suche nach seiner Identit\u00e4t, seinem Eigen bzw. seinem freien Ich \u2013 nicht nur als Jude, sondern auch als moderner Europ\u00e4er \u2013 stiess er immer wieder auf die Unm\u00f6glichkeit der Kommunikation, die ihn mehr und mehr in die labyrinthische Irrfahrt und in die absolute Fremdheit dr\u00e4ngte.<\/p>\n

    Die folgende Arbeit ist zum Einstieg in die Thematik in zwei Teile gegliedert:<\/p>\n

    Im ersten Teil wird der Versuch gemacht, in zwei unterschiedlichen Kapiteln Fremdheit in Kafkas Werken zu er\u00f6rtern. Im ersten Kapitel wird die Fremdheit in seinem Leben anhand seiner Werke, vor allem der Tageb\u00fccher und Briefe, au\u00dferdem an biographischen Details untersucht, wobei seine Beziehungen zu seiner Familie, seinem Beruf, zu Frauen und dem Judentum im Vordergrund stehen.<\/p>\n

    Im zweiten Kapitel wird die Fremdheit in seinen Romanen und Erz\u00e4hlungen untersucht, indem zwei bestimmte Erz\u00e4hlungen, n\u00e4mlich \u201eDer J\u00e4ger Gracchus\u201c und \u201eDie Verwandlung\u201c, interpretiert werden. Bei diesen Interpretationen versuche ich Kafkas k\u00fcnstlerische Welt nicht auf eine faktuelle Wirklichkeit zu reduzieren, d.h. die fiktionale Wirklichkeit nicht zum Ausdruck der psychischen Befindlichkeit des Autors zu verk\u00fcrzen. Ich versuche Fremdheit durch die Verh\u00e4ltnisse der Handelnden und die Rahmenkonstruktion der Geschichte, bzw. durch die in der erz\u00e4hlten Welt angelegten Voraussetzungen zu veranschaulichen, ohne jeglichen Zur\u00fcckgriff auf das wirkliche Leben des Autors.<\/p>\n

    Im zweiten Teil der vorliegenden Arbeit geht es um Kafkas Wirkung auf die moderne persische Literatur. Es wird von einigen Interpreten oder Literaturkritikern Kafkas Einfluss auf den iranischen Schriftsteller Sadegh Hedayat (1903-1951) festgestellt, bzw. sie versuchen \u00e4hnliche Merkmale bei beiden nachzuweisen. Ob es einem Schriftsteller m\u00f6glich ist, in einer ganz anderen kulturell-gesellschaftlichen Situation, in einer Gesellschaft, deren Modernisierung gerade erst begonnen hat, wie Kafka zu schaffen, soll untersucht werden. Dazu versuche ich zun\u00e4chst die Entwicklung der modernen persischen Literatur (Erz\u00e4hlprosa) zusammen mit den sozial-politischen Gegebenheiten in Hedayats Zeitspanne in Persien zu erl\u00e4utern. Dann wird der Versuch unternommen, Hedayats Werke, vor allem seinen bekanntesten Roman \u201eDie blinde Eule\u201c, mit Kafkas Werk zu vergleichen. Hinzu kam eine Untersuchung zur \u00dcbersetzung Kafkas ins Persische und Kafkas m\u00f6gliche Wirkung auf die kommenden Generationen iranischer Autoren.<\/p>\n

    ______________<\/p>\n

    1 <\/a>Vait Valentin: Deutsche Geschichte. Bd. II. M\u00fcnchen\/Z\u00fcrich 1965, S. 497<\/p>\n

    2 <\/a>Johannes Hirschberger: Geschichte der Philosophie. Bd. II: Neuzeit und Gegenwart. Freiburg 1960, S. 442<\/p>\n

    3 <\/a>Vgl. Adorno und Horkkeimer: Dialektik der Aufkl\u00e4rung. In: Gesammelte Schriften 3. hrsg. von Rolf Tiedemann. Frankfurt a.M. 1981, S. 19f<\/p>\n

    4<\/a> Peter Engelmann (Hg.): Postmoderne und Dekonstruktion. Stuttgart 1990, S. 14<\/p>\n

    5 <\/a>Vlg. Hirschberger: Geschichte der Philosophie, S. 442 und Milan Kundera: Die Kunst des Romans. Aus dem Franz\u00f6sischen von Brigitte Weidmann. Franfurt a. M. 1989, S. 11<\/p>\n

    6 <\/a>Kundera; a.a.O., S.11<\/p>\n

    7 <\/a>ebd.<\/p>\n

    8 <\/a>Theodor W. Adorno: Aufzeichnungen zu Kafka. In: Gesammelte Schriften 10. I (Kulturkritik und Gesellschaft). hrsg. von Ralf Tiedemann. Frankfuet a.M. 1977, S. 275<\/p>\n

    9 <\/a>Kafka interessierte sich f\u00fcr Brentanos Philosophie und besuchte eine Vorlesung Anton Martys, ein Sch\u00fcler Brentanos, in Prag. Klaus Wagenbach: Kafka. 34.Aufl. Reinbek bei Hamburg 2000, S. 45<\/p>\n

    10 <\/a>Hirschberger, S. 595<\/p>\n

    11 <\/a>Peter Engelmann (Hg.): Postmoderne und Dekonstruktion. Stuttgart 1990, S. 8<\/p>\n

    12 <\/a>Valentin: Deutsche Geschichte. S. 475 und S. 510 ff<\/p>\n

    13 <\/a>Klaus Wagenbach: Kafka. S. 15f<\/p>\n

    14 <\/a>Hartmut Binder (Hg.): Kafka Handbuch. Stuttgart 1979, S. 3<\/p>\n

    15 <\/a>Christoph St\u00f6lzel: Kafkas b\u00f6ses B\u00f6hmen. M\u00fcnchen 1975, S. 33<\/p>\n

    l<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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